《道德經》講習錄（山河大地-讀經志）

作者：崔樹芝
出版社：曉熙國際有限公司
ISBN：9789887884507
分類：哲學 > 中國哲學 > 先秦哲學及其研究
出版日期：2018年03月
語言版本：中文(繁)
頁數：212 頁
版次：第 1 版
裝幀：精裝

內容簡介

• 2017年春開始，山河諸友每日淩晨隔空相會，穿越古今，從夜至晨，講習不輟，再現宋明講學之風
• 本書即為“山河大地讀經志”系列之一部，從生命的學問視角重新挖掘老子哲學的精神內涵
• 《道德經》講習錄保留日常講習中對話體的風格，有問有答逐章解讀，在當下時空重新啟動老子的生命
• 呈現在您面前的即是一場場生動的對話，老子駕牛來會，書茶相伴，暢敘幽情，直至東方之既白……

第一講

汶萊：諸位新年快樂，早安！

時間到了，遲到的人回頭爬樓吧。

我們在讀經之前，還是要先提示一下讀書法。如果沒有一個讀書法，上來就讀，沒有不蒙圈的。這就是為什麼昨天敬元君、林君都向我反映，說看不明白。在剛剛過去的2017年，我們完成了幾部經典：《傳習錄》、《薄伽梵歌》、《科學的旅程》還有尚未讀完的《古蘭經》。這幾部書，我都是第一次完整地讀。像《薄伽梵歌》還是敬仁的朋友送我的，我就趁機拿來與諸位一起讀。在讀之前，敬元君也告訴我，說不明白什麼意思。讀《古蘭經》，敬元君又說，不明白什麼意思。可是，反觀我們2017年讀過的經，有哪個是不明白的呢？@敬元 敬元君，你讀書前沒有不蒙圈的，後來讀過以後有什麼不同感受？

敬元：老師講了就明白了。還是得依靠講。

汶萊：在讀古蘭一開頭，我講了讀書法，告訴諸位，我們讀經不是在做文字訓詁，而是直接與諸聖對話，以心證心。過去的讀書人，幾乎全是從文字入，我不取也。我是從生命入，是以全副生命來體貼諸聖，則釋迦、孔子、耶穌、穆聖，皆與我無二無別，因為同此心，同此理，則反求諸己，一切簡易。

敬元：對話的前提還是得消除文字障礙。

汶萊：經典的語言，本來都是簡單的，可是後來的文字訓詁，越來越複雜，把你整悶了，你還覺得人家有學問。

敬元：崔兄啊，有幾個人能像你一樣，沒有文字障礙。

汶萊：那我問你，古蘭經有什麼文字障礙？

敬元：我自己讀古蘭經，就跟著字面意思跑了，就會覺得可怕。

汶萊：障礙的不是文字，而是心。你的心封閉了，把穆聖拒之門外，穆聖千言萬語，你也不開門，卻怪文字不通。

敬元：可是你講了以後就不這樣了。

汶萊：所以我說，讀經實在是讀心，你要敞亮此心，把諸聖請進來，嘮嘮嗑，聊聊天。諸聖，並不可怕，也不神秘，他也是與你我一般的人，有他的痛苦喜怒，只不過是個先覺者，都是值得我們信賴的朋友。如果你把他看得高高在上，表面上是在尊重他，實際上是在疏遠他。就像我給大家疏通經文，你們就不把我當朋友了，我說話你們也不敢跟話了，導致我最後是自說自話，你們要把我置於何地呢？這是去年讀經最大的問題。我每每提示，卻都不管用，導致希顏君居然讀書出了問題，本來是要涵養生命，最後卻成了障礙生命，以至於當我把他拉出去歇歇時，也就拒我於門外，離我而去了。諸位啊，大道至簡。

我們回到道德經。繼續講讀書法，提示幾點：

• 疏通文義。這個要看注解，儘量在文義上有大致的瞭解。
• 反求諸己。我所以說大致的瞭解，意思是你不能靠文字入經典，因為後來的注解都有後人的臆斷，不能全部憑藉，讀經還是要靠自己用生命去體悟。一旦對文義有大致的瞭解，你就要放棄人家的解讀，直接看原文，切己體悟。

3、去繁就簡。可以再去找其他注解輔助，但是最後必須去繁就簡，回歸本心。不要被那些注解嚇唬住，人家老子五千言，說得明明白白，你注解幾十萬言，怎麼能理解老子呢？不是把問題搞複雜了嗎？

以上三點，是讀書前心理上的準備。而我們讀經，不是為了博聞廣識，而是涵養生命。故而，即便哪個地方某些字義沒有理解，也無所謂，要在心領神會，莫逆於心，我們與老子對話，實在就像是老朋友久別重逢一般。

喻釗等：明白！

汶萊：好，那我們現在就煮壺茶，邀請老子進來，一起喝茶聊天如何？

敬仁：好！

汶萊：我們現在拋開所有的迷霧、障礙，不憑藉後來學者作為中間人，我們直接與老子對話，繞開媒人，這不是更簡易直截嗎？

我們開始上篇——道經

道德經，是道經和德經的合稱。上篇為道經，顧名思義，即是在談玄論道。道是什麼？道即是真理。我們讀經為的是什麼？乃是求得真學問也。真學問，就是入道的梯子，它指引給我們道的方向。

我們都是在道這個層面，去會通諸經，儒釋道耶伊，會歸於道。從我們已經讀了的幾部經典中，諸位已經發現了，各大教實則是殊途同歸，雖然名相不同，教法各異，但是所指向的都是一個。只不過，各大宗教，被後人讀歪了，私立門戶，然後判若水火。我常常說，如果耶穌和釋迦、孔子相遇，他們都是知己，是莫逆於心的。那我們呢？也要有此氣度，不要覺得比釋迦、孔子低，而要在心性上挺立起自己，要明白我們與他們本無不同，如果我們不及，那正是我們需要加緊努力，不能自暴自棄的。就是因為我們總覺得不如他們，於是把他們從我們之中推出去，說你是聖人，我們比不了啊，所以諸聖就被世人邊緣化，然後再被神化，而被利用，諸聖是何其孤獨。要尊敬他們，最好的是不要把他們推出去，而是把他們請進來，作為我們的知交。

我們看第一章：

【第一章】

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【道可道，非常道；名可名，非常名】 

汶萊：這句話，實際上再簡單不過，可是歷代學者，玩文字遊戲，這一句話居然可以出好多部書，這不是很可笑嗎？

道，就是真理啦，就是安拉啦，就是上帝啦，就是誠啦。但是這個安拉，這個上帝，這個誠，你能不能告訴我他是什麼樣子的呢？居住在哪裡呢？是男是女呢？此處告訴你，不能這麼看！道，無相無形，無處不在，遍虛空遍法界，無不是道，但是又不能給他定型，一旦定型，就被限制，就成為有限的東西了。

這是中國哲學的智慧，下定義的方式是反向定義法，而不是正向定義。這就是生命的學問，而不是文字訓詁的學問。你從文字來理解道，這裡已經明確告訴你了，這條路走不通啊。

建英：嗯。

汶萊：文字都是糟粕，宇宙間的真理不是靠文字，而是靠你的生命，與天地萬物相感通。你不能在生命上用功，總是去糾結文義，又怎麼能體道、悟道呢？

敬仁：是。

汶萊：第一句經文，乃是振聾發聵的，是要破除你的文字障礙！當頭棒喝，你們這些俗儒，不足與言道也！

我在讀博士之初，我的導師就問我，說：樹芝，你告訴我，什麼是學問？我還在思考如何用更好的語言來表達我對學問的理解，王師當頭棒喝！說：學問就是個屁！

建英：這樣看就輕鬆多了。

汶萊：王師這句話的意思，當然不是說學問一無是處，而是說你不能執著於這些個名詞概念，你要直入生命，直透本源。

天地間，哪有什麼學問，只有活潑潑的生命。很多人不是做學問，而是被學問做，出不來，被學問壓著，還以為自己很有學問，這都是糊塗蟲而已。真正的聰明人還讀什麼書呢？慧能讀過什麼書？聞金剛經一下子頓悟，哦，原來如此，應無所住而生其心！這裡才是大學問！

建英：用生命去看去思考。

汶萊：這就賦予學問，賦予經文以生命了，經不是死的，而是具體生命的文字表達，你讀這些文字，是要理解這個生命形態，而不是要咬文嚼字。如果只看文字，那不是辜負了老子了嗎？

第一句經文還有不明白的嗎？

敬元等：沒有。

汶萊：如果沒有，我們再看第二句。

【無名天地之始，有名萬物之母】 

汶萊：天地萬物生於有，這個是常識，並不複雜，但是這個“有”，是具體的，有限的，定型的，那麼，繼續追問，這個“有”來自於何處呢？那就是“無”了。這個“無”是不是什麼都沒有呢？也不是。這個“無”只不過表示這個地方已經是不可思議了，是因緣和合，你不要以為你的理性可以什麼都知道，什麼都能說明白，不是這樣的呀，那麼，這個宇宙之初，萬物生生的開端，我們就說是“無”。這個“無”，只不過是我們人類為瞭解讀這個開端，所使用的一個名詞，勉強用的這個詞。無，是開端，無形無相，因緣和合。有，則落於具體物，一物生一物，相互作用，相互配合、協調。總萬物而名“有”，那麼這個有，就是萬物之母了。故而，這個序列是什麼呢？無——有——萬物。即所謂的道生一、一生二、二生三、三生萬物，在三這個環節，萬物就有了。這一句有什麼問題沒有？

敬元：沒有，不困難。

汶萊：再看第三句。

【故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼】 

汶萊：所以，如果你要理解宇宙生生的奧妙，你就要虛懷若谷，你不能任由你的私意造作，這不就在宇宙間橫加一腳了嗎？所以，你要常無欲，以與天地感通，以體悟其不可言狀的妙處。故而，我常說，學問之道，虛壹而靜。你要是總帶著有色眼鏡，心裡先存著一個成見，怎麼去理解別人呢？這就是為什麼，你開始讀《古蘭經》讀不懂的緣故，因為你不虛心。

但是這個無又不是懸空的，不是孤立的，不是不食人間煙火的。道就在倫常日用之中，捨棄了具體的生活，道在什麼地方呢？道不是在空無所有的某個地方孤獨地待著呀。道不虛懸，就是日用之中，就是一件一件具體的物事之中，故而，你要尋找安拉的跡象，尋找道的蹤影，在哪裡找呢？就要到萬事萬物中去體察。以觀其繳，這個“繳”，就是道所呈現出來的萬事萬物，為道具體的呈現。

這句話怎麼樣，有什麼困難沒有？

喻釗：沒有，講得很清楚。

汶萊：你現在就應該明白耶穌的那句話了吧？耶穌門徒問他：夫子，你天天給我們講上帝，講天國，上帝在哪裡呢？耶穌當頭棒喝：你跟我在一起這麼久，還沒看到上帝嗎？

上帝在哪裡，造化神奇，何處不是上帝的顯現呢？你喝一杯茶，覺得可口溫潤舒適，那孰為之？怎麼就這麼搭配，你當然可以找出許多科學上的理由，但是我們說是上帝，又有何不可呢？因為上帝不是一個具體的神，具體的人，上帝不是什麼“東西”，而是萬物存在的最終理由。

敬元：以觀其繳，就是格物致知，對嗎？

汶萊：@敬元 可以這麼理解。只要是心上體悟到的，無可無不可。

【此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門】 

汶萊：有、無，這兩者並非超然獨立，而是道的表現形式而已，從其無形無相而言，謂之無；從其具體呈現而言，謂之有。你不能把有無二者割裂，體用一源，有無不二，此不二法門也。說無，已經包含有了；說有，也不能離無。陽明說知行合一，談到：古人講知行，本是一體。但為著世人有糊塗只是像瞎子一般去行，故又說了知；又有一種人，成天苦思冥想，啥也不幹，故又針對此病，說了行。這都是不得已，但知行本來是一個，不可分開孤立講的。

喻釗：先生，我還是想問個問題。

汶萊：喻釗你說說看。

喻釗：有無並非獨立，是不是就如同男女並非獨立？

汶萊：你這個問題很好！但是或許也不是你問的本意。

喻釗：不知道。就是突然有這樣的問題在腦子裡。

汶萊：男女並非獨立，是什麼意思呢？即是說一個男人，他也有女性的一面；一個女人，也有男性的一面。每個個體，都是陰陽和合，都不是孤立地只有一面。只不過，男子的陽面多些個，女子陰面多些個，故成男女的分別。可是男中有女，女中有男，完全是陽，或完全是陰，都是沒有的。

喻釗：嗯。女漢子就是陽面多了一些的女子吧。還有就是，說無，已經包含有了；說有，也不能離無。

汶萊：有的男人，很柔弱，娘娘腔，你看他哪裡還像個男人？你說的女漢子也是這樣。所以，剛剛喻釗提出了一個非常好的問題。我們說某某人是男子漢大丈夫，也就是表示，他具有陽剛的一面，而且這面彰顯得很充分。

喻釗：是不是就如同，說一個人是男人，也就包含了說他不是女人呢？

林君：@汶萊 比如說曹雪芹，如果他心中無女子，筆下就沒有那一群活潑潑的生命了。對吧？

汶萊：完全正確！@林德萍

喻釗：懂了。

汶萊：我們繼續。剛剛的討論非常精彩！

林君：嗯，靜心聽。

汶萊：有無同體，只是表現不同，故曰同謂之玄。為什麼說玄呢？因為一般人不理解啊，你既然說有，又說無，怎麼能說有無同體呢？所以這就玄了嘛。

喻釗：啊！明白了。

汶萊：我剛剛講得已經很清楚，道不虛懸，如果你總是執著於無，那你成了什麼呢？你不就不是人了嗎？那如果我整天蠅營狗苟，執著於這個有，怎麼樣呢？那你不就是俗不可耐了嗎？你就不能體會到道的玄妙，不能參悟真理，在有限的牢籠裡，在洞穴裡自以為是，自欺欺人，而且還伴隨著得失的憂慮、痛苦的折磨。一切痛苦，不都是來自於你不能放棄這個有嗎？不能放棄“我執”嗎？執著是苦，老子與釋迦又有什麼分別呢？

那麼，既然有無不落於一邊，“有”中有“無”，“無”中有“有”，這不就是玄之又玄，才能成就個天地，成一個現實的宇宙嗎？這裡才是眾妙之門，我今天為諸位打開這扇門，並請老子來為大家做導遊，諸位覺得如何？

林君：就像一個人身處得意時，只沾沾自喜於擁有的，看不到失去的。同樣當一個人遭受苦難時，也就只看自己沉墮於泥淖之中，而看不見得到的。福禍相依從來不是一句“老話”。

汶萊：第一章就講完了。@林德萍 林君，你昨日告訴我看不懂，現在呢？@敬元 敬元君呢？你還畏懼老子不？

林君：嗯，明瞭了。

敬元：比自己讀輕鬆多了。

汶萊：第一章開宗明義，簡易直截，乃是天地間的雄文。像孔子釋迦老子這一格的人物，都是悲天憫人，不會故弄玄虛，如果寫的東西，就要讓你看不懂，這是何居心，不要把他們想複雜了。他們不複雜，是那些想多了的人複雜。聖賢的人格都是簡易直截，坦坦蕩蕩，心裡沒有那麼多彎彎繞。

林君：大道至簡。

汶萊：我們講到八點。現在這扇門已經打開了。諸位還要遊覽嗎？

林君：門都開了，豈能辜負此番好意。

汶萊：第二章

【第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生、難易相成、長短相較【崔按：許多版本是“長短相形”】、高下相傾、音聲相和、前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

【天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已】 

汶萊：這句話是在說世間法的相對性。我們講某人善，是在比較的情況下，有個惡來與他相對。美醜、善惡皆然。天地間的本然，哪有什麼善惡美醜？無善無噁心之體也。

【故有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨】 

汶萊：這些有無、難易、長短、高下、音聲、前後，無不是在相對之中。執著於一邊，就不能入道了。

我抽一個來談，其他可以類推。

比如善惡，過往的儒家總是以君子自居，站在道德的制高點上，殊不知，正是這樣，才使得善惡無法和解，自己的善也保不住。如果善人，不能體諒惡人，那你如何讓惡人與你和解呢？惡人無法和解，你要消滅惡人，惡人怎麼會不與你戰鬥呢？於是人間成了戰場。故而老子要告訴大家，善惡相生，這都是有限的，是不究竟的。我的頭像是印度的聖雄甘地，是我非常推崇的人物，他能明白老子，講非暴力。

【按：這一講時隔近一個月後，敬元複習筆記，發現“音聲相和”處並不理解，遂請教汶萊君，汶萊君講解如下】

音聲相和。說文解字，音：聲也。生於心，有節於外，謂之音。也就是說，這個音，是依賴於聲的，有節奏感的聲就叫音，所以有聲才有音。音聲相和，這個音就是落於相對之中，沒有聲也就沒有音，這就是莊子說的“有待”。大音希聲，也就是大音不依賴於聲，也就是“無待”。什麼是“有”？這有賴於“無”這個概念，就是要在有無對待之中才能清楚“有”是什麼；什麼是“音”？這有賴於“聲”這個概念，就是要在音聲相對之中才好界定“音”是什麼。

【是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居】 

汶萊：我們繼續看。既然明白這些都是有限的，是只落於“有”一邊的，那麼應該如何化解這種衝突呢？如何消弭戰亂，走向和平呢？就必須能理解有無不二。故老子曰：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”

我們要承擔世間的使命，但是不要妄加評論，也不要據為己有。要不要做事？要，但是不可執著於此事，故曰“處無為之事”；要不要教化？要，但是不要執著於教。故曰“行不言之教”。要不要做、要不要生、要不要為？都是要的，你在世間怎麼能吃閒飯呢？但是你做了，你生養萬物了，你不要以為這都是你的功勞，都是你的。故曰：“功成而弗居”。不能居功自傲！一切讚頌，歸於安拉！

再看下一句。

【夫唯弗居，是以不去】 

汶萊：正是因為你不居功，這些功勞才是實實在在的，人皆稱你為有德！這不就是中國老百姓都不陌生的道理嗎？

• 又講完了，諸位有什麼問題嗎？

敬元：與古蘭經相通啊。

喻釗：我也覺得。不過，既然不居功，那怎麼談得上功勞呢？

敬元：@彭喻釗 這也是無與有的關係。

汶萊：@敬元 你說得對，所以我覺得先把古蘭放一放，先讀完道德經再回去，你會更有收穫。道德經重在玄理，而古蘭重在理事並說，你就不容易參透，總在事相上，故而會覺得囉嗦。我們繞開那些學術大師的注解，直接與老子對話，不是很簡易嗎？不要被後來那些俗人給誤了，帶到溝裡去。

汶萊：敬元現在覺得《道德經》有趣味沒？

敬元：之前也聽過別人講老子，我覺得最難的就是開篇一段的理解，我始終跨不過去，“道”、“無””、“有”在頭腦中理不清，今日似乎明白了。但是我還是不贊同崔兄說的“無可無不可”，為何呢？因為既然是無可無不可，那還交流什麼呢？自己看是個什麼就是個什麼得了。另外我理解的“無”和“有”與“男女之間的有無”根本不是一回事。

汶萊：敬元君，你不要鑽牛角尖。所謂無可無不可，乃是讀經體道有階段性特徵，揠苗助長是不行的，體悟都是自己的，故我說無可無不可。當然不能泛泛地理解這句話。我現在上來就跟你說，就是這樣，你按照這個理解，這不是讀經，這是咬文嚼字，是糊塗蟲。這樣反倒會把你帶進迷霧之中。告訴你無可無不可，是要你能挺立起自己的生命，不要抱著成見去讀經，那麼老子就活現於你的心中。此時你看到什麼，那都是具體化於你的生命中的東西，都是真實的。

我告訴你梨子好吃，你總是隔了一層，你自己吃一口，你覺得是苦的，因為有點腐了，那它就是苦的，我說甜，那是基於我那個梨子。但是梨子是不是一定是苦呢？不是的。但是你的味覺出了問題，把甜的說成是苦的，那就有問題，那就不是味覺的本來面目了。我們耳朵本來就聰，目本來就明，但是因為私意造作，使得我們聽而不聞視而不見，不是常有的事嗎？問題就是要你把你的心澄清了，那麼萬事萬物，都以其本來面目呈現給你，故曰，無可無不可，是什麼就是什麼，不能否定的。

敬元：就像讀古蘭經，你要是不說真主代表良知，真理，我就認為真有真主，也有惡魔，我曾經感到可怕，就是為此。

汶萊：@敬元 這就是你的成見在作怪。你的心裡先存了一個神，存了一個怪，存了一個惡魔，一看古蘭，他們就冒出來了。

敬元：是成見嗎？我覺得是太容易相信字面的意思。

汶萊：所以讓你用生命去體貼穆聖啊。你咬文嚼字，鑽牛角尖，怎麼能去與穆聖一起喝茶聊天呢？

敬元：我慢慢消化吧。我覺得我是在講理

汶萊：所以，我在讀古蘭之前，就必須給你講清楚讀書法，就像要帶你去茶館見穆聖，要跟你交代清楚，你不能端著，不能虛假，你要以真生命來與他對話。你要相信穆聖，你要把他當知己，當朋友。你不這樣，怎麼能得到友誼呢？

敬元：他是導師。

汶萊：你看，這又把穆聖推出去了不是！他只是一個人，和你我一樣的人，是個真生命，他很真，我們也要很真，才能配得上這份友誼。才不罔相交一場。

敬元：你也是導師。

汶萊：我也是個人，與諸位一樣，哪一天你們把我推出去，那我該多孤單。不誠無物，朋友交，只在誠！其他的都無關緊要，什麼財富地位，這與朋友之道都不相干。

敬元：我很“誠”啊，想到什麼就說什麼，我很真誠啊。

汶萊：敬元，關於有無和男女，喻釗那個問題，我說是大哉問，但是我又說，我這裡說的可能不是喻釗那一問的本意，你去翻翻我當時怎麼講的，不要鑽牛角尖，你就明白了。你成見太深，經過一年的讀經，你已經大有長進，可是還是欠火候，還需要精進。

敬仁：有無得二元對立。

敬元：嗯。

汶萊：今天講習結束。今後諸位在當天晚上告訴我一下，第二天可否讀經。道德經是我華族的經典，這部經實際上對於我們而言，比古蘭更為親切。希望大家都能參與，但是不強求。嚇跑了希顏君，我已經感到非常遺憾了，不想大家也有倦意，大家務必寬鬆，不要拘謹，我們坦誠相見，應該相互信任才是。

敬元：嗯，謝謝崔兄。新年快樂！

喻釗：感恩先生。

汶萊：新年一起讀經，開啟了新的一年，感恩諸位！也恭喜諸位，一起進入道德之門。諸位可以誦讀一下經文，道德經文學價值也很高，文字很美。

林君：@汶萊 我還是覺得你的講讀很有意義，我昨天看說不懂，我現在發現反而是注釋誤導了我。你講得比較親切，至少不顯得玄之又玄。

汶萊：簡易直截，天地間，本不複雜，人心浮躁，私意造作，遂限隔了宇宙，宇宙何曾限隔人。

林君：嗯，非常贊同。先不說我讀懂了什麼，就單從最初你約我讀《古蘭經》，我的偏見就知道，造成這些隔閡的有眾多原因。除了我的不瞭解，還有很多後世的曲解以及極端現象的影響。不求大學問，只求真學問。不偏不倚。

汶萊：@林德萍 哪裡是在讀經，實在是讀自己，把你的真心拿出來，與釋迦耶穌孔子穆聖直接照面，看能照出個什麼東西來。

讀經，不要讀成書呆子，反倒被書誤了。讀經，是要涵養你的生命，成就一個真生命，不在生命上用功，讀書有什麼用，徒然浪費時間，非但無益，反倒增長知見的障礙，離題萬里。

林君：@汶萊 嗯。忽然覺得每人來到此世，不是來走一遭那麼簡單，好像是說無數個自己灑落在世間各處，千萬種面相，千萬種形跡，我們需要的是找尋到每個自己，最後才能成就一個“我”。

汶萊：@林德萍 說的很好。民吾同胞，物吾與也。

今天就這樣把，諸位早安，新年快樂！